原本就没有菩提树，也没有明镜台。佛性就是一直清澈干净，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
1 菩提偈： 菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
2 菩提本无树： “菩提”二句：采用了倒装语法结构，可理解为“本无菩提树，亦非明镜台”。这两句是针对神秀《无相偈》的前两句所作，应联系在一起理解。相传佛教始祖释迦牟尼在菩提树下静坐七天七夜觉悟成佛。明镜台是僧人坐禅之处，据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。
3 明镜： 据《资持记》下二之三，“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。
4 台： 指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
5 佛性： 是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。
6 清净： 佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
1.主题及内容介绍
这是一组偈颂诗，也是一组禅理哲理诗。体现了禅宗“心性本净”的核心思想，通过菩提树与明镜台的意象解构，展现了“佛性本自具足，不假外求”的顿悟境界。
2.分段赏析
第一首：敦煌文献《坛经》记载了禅宗南北宗派创始人的一段公案。弘忍大师的大弟子神秀在寺院廊壁上题写偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍看后认为这首偈子虽然有一定修行道理，但尚未触及佛法真谛，便让神秀重新思考。神秀苦思多日未能再作新偈。此时在寺院做杂役的惠能针对神秀的修行观，提出自己的见解：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这个后来被称为《无相偈》的说法，核心在于强调众生本具清净本性。据《坛经》第二十节记载，惠能认为人的本性原本清净，世间万象都源于自心。当心中生起恶念就是造恶，产生善念即为行善。惠能的学说突破传统修行观念，主张“迷”与“悟”只在念头转变之间。他认为普通人与佛之间没有绝对界限，就像手持屠刀的人只要悔悟也能立即觉悟。这种强调当下觉悟的思想，不仅影响了后世佛教发展，对中国哲学思想体系的形成也产生过重要作用。
第二首：主要讲述惠能与神秀两位禅宗人物在教义上的差异。惠能针对神秀创作的《无相偈》提出了自己的观点，主要表达的是“明镜”般清净的“自性”，即佛教徒相信每个人都具备的、能够达到觉悟境界的共同内在基础。敦煌文献中的《坛经》抄本虽然收录了这首偈子，但学者郭朋在《坛经校释》中指出，这首偈子可能是后人补充的内容。特别是前两句只是将“身”与“心”的位置对调，实际上重复了神秀的观点，并不能代表惠能本人的思想。
第三首：《六祖坛经》中有一首广为流传的偈语，曾被收入《全唐诗外编》。根据郭朋的研究，这首偈子是从《菩提偈》第一首演变而来，关键改动在第三句。从惠昕本开始，将“佛性常清净”改为“本来无一物”，这种改动被契嵩本、宗宝本沿用，实则存在误解，宋代已有学者指出这个问题。大乘佛教所说的“空”和“无”，主要是针对人的妄念和虚幻外境而言。若论真实本性，则并非绝对虚无。在《坛经》第十五节，惠能说：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”第二十四节又说：“虚空能包含日月星辰、山河大地、草木虫鱼，以及善恶人、正邪法、天堂地狱，都存在于虚空中；人的本性也是如此。”这些论述表明，惠能的思想体系与“万法皆空”的理论并不相同。不过需要注意的是，惠能在强调“心量广大，犹如虚空”时，把一切现象归结于“心”的范畴，这确实带有主观唯心主义倾向。但无论如何，将“佛性常清净”与“本来无一物”简单等同是不恰当的。前者强调佛性本自清净，后者则指向事物本质的空性，两者内涵有明显区别。
第四首：《坛经》第三十五节记载，惠能引用佛的话说：“心境清净，所处的世界就清净。”他进一步解释道：“只要内心没有杂念，西方净土其实并不遥远；如果心存杂念，再怎么念佛也难到达彼岸。”第三十六节提到：“真正领悟佛法的人，行为端正就是修行之道；如果自己心术不正，即使修行也难以明悟真道。心里没有佛性，到哪里去找真正的佛呢？”第五十二节强调：“每个人心中都有佛性，自己的佛性才是真佛；若不向内心寻求佛性，还能到哪里找佛呢？”第五十三节再次说明：“若能在心中发现真性，这就是成佛的根基；不向内心求真，反而向外寻找佛，实在是愚痴之举。”这些论述反复阐明，惠能教导弟子要通过自我觉悟、回归本心来实现觉悟，这才是成就佛道的根本途径。
《菩提偈》是六祖慧能创作的四首解释佛教道理的诗，记录在《坛经》中。前两首是回应神秀写的《无相偈》，主要想说“明镜”的清净状态。第三首诗解释了顿悟的依据和达到解脱的直接方法。第四首则着重讲述修行的具体方式。
敦煌写本《坛经》第四节到第八节详细记载了这段历史：五祖弘忍某天召集所有弟子，要求每人作一首偈语。他表示若有人真正领悟佛法要义，就将禅宗衣钵传授给他，让他成为第六代祖师。当时首座弟子神秀在寺院廊壁上题写偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍看后把神秀叫到堂中，告诉他这首偈语虽然不错，但尚未达到最高境界，若想求得无上佛法，还需继续努力，让他再作一偈。然而神秀思考多日也未能写出新作。此时不识字的惠能听闻此事，请人诵读神秀的偈语后，针对其内容创作了新的偈语。他请人在廊壁西侧写下：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这段记载详细说明了两位弟子创作偈语的前因后果，以及六祖惠能如何通过自己的理解作出回应。
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